Leandro Karnal - O Estado de S. Paulo
historiador e professor de História Cultural da Unicamp
Finda a eleição, numa ressaca nacional o Brasil descobriu-se raivoso: dormimos num vale suíço e acordamos em Serra Leoa
O Brasil não tem terremotos ou furacões. Carecemos de tsunamis. O
fundamentalismo religioso, aqui, é mais lembrado pela estética da saia e
cabelos compridos que por genocídios. Mesmo não sendo um paraíso, todo
brasileiro sabe que não vivemos no inferno. A Terra de Santa Cruz é um
cálido purgatório, no máximo.
Esse quadro tem sido pintado, com cores mais fortes ou mais
fracas, desde nossa cena fundacional, em 1500. Sérgio Buarque de Holanda
usou a celebrada expressão “homem cordial” para descrever nossas
raízes, em 1936. Ainda que tenha defendido que o cordial deriva de
impulsivo pelo coração, não o dócil, o texto do pai do Chico foi lido
sob o prisma do pacifismo. Na mesma década, Gilberto Freyre tinha
pintado um latifúndio no qual a escravidão emergia com uma toada
malemolente. Os dois clássicos foram absorvidos por um público pátrio
que amou encontrar, mesmo onde não havia, uma base narrativa para nossa
representação pacifista.
Contraponto necessário a nossa ilusão: nossos vizinhos são
agressivos. Guerras civis devastaram Argentina e Colômbia. A escravidão
custou mais de 600 mil mortos para ser abolida nos EUA. Aqui? Uma penada
de ouro de uma princesa gentil num belo domingo de maio de 1888.
A expressão guerra civil não aparecia nunca nos livros
didáticos do Brasil. Cabanagem, Balaiada, Farroupilha? Eram revoltas
regenciais, termo didático, não sangrento e asséptico. A violência? Uma
exceção. Euclides da Cunha destacou que a repressão a Canudos era algo
único: “Canudos não se rendeu. Exemplo único em toda a história,
resistiu até o esgotamento completo”. Lá nos sertões ainda sobrevivia
uma possibilidade de violência sem concordata, mas era excepcional. Caso
ímpar num país de “acordões” e de gabinetes de conciliação, atavismo do
século 17 que insistia em não morrer.
Nosso racismo? Completamente aguado em comparação ao apartheid
sul-africano ou estadunidense, dizia-se. Aqui jamais houve negros
separados de brancos em ônibus. Antagonismos homicidas entre islâmicos e
judeus no Oriente Médio? Abaixo do Equador os dois filhos de Abraão
dividiam calçadas de lojas e se cumprimentavam varrendo a frente de seus
estabelecimentos. O campo de prisioneiros de guerra alemães no Brasil,
em Pouso Alegre (MG), em 1943/1944, era quase uma colônia de férias se
comparado aos similares europeus. Que país bucólico e pacífico! Que
terra bafejada pela harmonia!
Esse quadro sem desastres naturais de monta nem ódios
ancestrais e genocidas foi passado a várias gerações, a minha inclusive.
Em plena ditadura, na escola, cantávamos “as praias do Brasil
ensolaradas” onde Deus plantara mais amor e onde “mulatas brotam cheias
de calor”. Nesse Éden tropical e erótico, nada se falava sobre repressão
a dissidentes. E, combinação maravilhosa: o céu nos sorria e a terra
jamais tremia.
Os momentos de polarização política, como 1935 (Intentona
Comunista) ou 1964 (golpe militar), foram retratados na versão oficial e
conservadora como infiltração de doutrinas estrangeiras de ódio. Era o
marxismo pantanoso em meio a um povo cristão e pacífico. Foram os
primeiros momentos nos quais a elite pátria pensou em “nós”, ou seja, os
pacifistas que queriam construir uma país de progresso e prosperidade,
contra “eles”, os grevistas, sindicalistas, agitadores e outros que
insistiam em inocular no corpo nacional o vírus do dissenso. “Nós”
correspondia aos patriotas, aos que só desejavam a paz. “Eles”
correspondia à cizânia e aos cronicamente insatisfeitos. Sempre fomos
bons em pensamentos maniqueístas, em dualismos morais perfeitos. Ninguém
é católico por séculos e emerge ileso desse destino...
A grande política foi criada nessa duplicidade: os getulistas e
lacerdistas, Arena e MDB, PT e PSDB. Briga de torcidas sim, porque cada
lado sempre retirou sua agenda da outra facção. Mais do que briga,
dança coreografada. “Nós” somos éticos, “eles” são corruptos. “Nós”
trabalhamos por um Brasil grande e disciplinado, empreendedor. “Eles”
querem só as benesses do governo numa vida ociosa e vampiresca. “Nós”
sustentamos o Brasil. “Eles” apenas se aproveitam. Qual o grande
problema nacional? “Eles” não entendem que “nós” estejamos corretos.
A microfísica do poder e da sociabilidade repetia esse padrão.
No trânsito, o que atrapalha? Se eu for motociclista, óbvio, carros,
ônibus e pedestres não funcionam. Sou taxista: esses carros particulares
estão a passeio e são descuidados. Ciclista estou? Falta cidadania aos
outros. Infelizmente, todos erram e, desgraçadamente, apenas eu sei
dirigir.
O primeiro problema da nossa intensa violência no
trânsito(estamos entre os quatro países que mais matam pessoas) é que
não participo, como sujeito histórico, da barbárie. A violência é do
outro, nunca minha. Aliás, rodo como um Gandhi orientado pela Madre
Teresa de Calcutá. Os outros? Gêngis Khan no banco de passageiros com
Átila ao volante.
O trânsito é uma metáfora trágica. Somos um país violento.
Violentos ao dirigir, violentos nas ruas, violentos nos comentários e
fofocas, violentos ao torcer por nosso time, violentos ao votar.
Passei duas semanas fora do País às vésperas do segundo turno
presidencial. Desembarquei no sábado, faltando poucas horas para a
abertura do horário de votação. Distante do meu país, fui invadido, via
internet, por textos duros, propagandas furibundas, imagens de escárnio e
análises corrosivas. Todas tinham um ponto em comum: o outro era a
fonte do deslize ético e do método ilícito de campanha. A campanha do
outro partido era D-E-P-L-O-R-Á-V-E-L. “Nós” apenas nos defendíamos no
interior do castelo puro da civilização, jogando contra-ataques em
direção à horda nauseante.
Findo o pleito, uma ressaca nacional: o Brasil descobriu-se
raivoso. Os brasileiros ficaram surpresos com a carga de ódio que fluiu
pela rede. Estávamos ainda nas praias do Brasil ensolaradas? Na terra do
leite e do mel sem terremotos? Este ainda seria o país do futuro?
Dormimos num vale suíço e acordamos numa guerra em Serra Leoa.
Esse ódio sempre esteve lá. Ódio não é dado a ter infância.
Nasce adulto em lugares úmidos onde o ressentimento germina. O ódio é
parte central da identidade de indivíduos e grupos. Os regionalismos
raivosos (calabreses contra lombardos, bascos contra castelhanos, etc.)
sempre foram, antes de raivosos, regionalismos. Em outra palavras: eu
preciso constituir uma região antes de odiar outra. Mas ódios são
circulares com a identidade: eu preciso odiar também ANTES para
constituir uma região. Uma contradição interessante.
Aqui começa a delícia do ódio. Ao vociferar contra outros, o
ódio também me insere numa zona calma. Se berro que uma pessoa x é
vagabunda porque nasceu na terra y, por oposição estou me elogiando,
pois não nasci naquela terra nem sou vagabundo. Se ironizo com piadas
ácidas uma opção sexual, destaco no discurso oculto que a minha é
superior. Todo ódio é um autoelogio. Todo ódio me traz para uma zona
muito tranquila de conforto. Não tenho certeza se sou muito bom, mas sei
que o outro partido é muito ruim, logo, ao menos, sou melhor do que
eles. É um jogo moral denunciado por dois grandes judeus: Jesus e
Freud.
Mas o ódio apresenta outra função interessante. Ela aplaina as
diferenças do meu grupo. O ódio, como vários ditadores bem notaram,
serve como ponto de união e de controle. O ódio é gêmeo xifópago do
medo, e pessoas com medo cedem fácil sua liberdade de pensamento e
ação.
Há que se lembrar: a brisa do amor fraterno é mais etérea do
que o furor da tempestade de ódio. Insultar no trânsito é mais intenso
do que dizer eu te amo na cama, ao menos considerando-se a abundância da
primeira frase e a escassez da segunda.
O ódio é uma interrupção do pensamento e uma irracionalidade
paralisadora. Como pensar é árduo, odiar é fácil. Se a religião é o ópio
do povo para Marx, o ódio é o ópio da mente. Ele intoxica e impede todo
e qualquer outro incômodo.
Por fim, o ódio tem um traço do nosso narciso infantil. O
mundo deve concordar conosco. Quando não concorda, está errado. Somos
catequistas porque somos infantis. A democracia é boa sempre que
consagra meu candidato e minha visão do mundo. A democracia é ruim,
deformada ou manipulada quando diz o contrário. Todo instituto de
pesquisa é comprado quando revela algo diferente do meu desejo. Não se
trata de pensar a realidade, mas adaptá-la ao meu eu. As crianças
contemporâneas (especialmente as que têm mais de 50 anos como eu) batem o
pé, fazem beicinho, mandam mensagem no WhatsApp e argumentam. Mas, como
toda criança, não ouvimos ninguém. Ou melhor, ouvimos, desde que o
outro concorde comigo; então ele é sábio e equilibrado. Selecionamos os
fatos que desejamos não pelo nosso espírito crítico, mas por uma decisão
prévia e apriorística que tomamos internamente. Grosso modo, isso foi
explicado em Uma Teoria da Dissonância Cognitiva, de Leon Festinger.
Seria bom perceber que o ódio fala muito de mim e pouco do
objeto que odeio. Mas o principal tema do ódio é meu medo da semelhança.
Talvez por isso os ódios intestinos sejam mais virulentos do que os
externos. Odeio não porque sinta a total diferença do objeto do meu
desprezo, mas porque temo ser idêntico. Posso perdoar muita coisa, menos
o espelho.
Mas o ódio é feio, um quasímodo moral. A ira continua sendo um
pecado capital. Assim, ele deve vir disfarçado da defesa da ética, do
amor ao Brasil, da análise econômica moderna. Esses são os apolos que
banham de luz a fealdade. E, como queria o rebelde (que odiava o
Estado), sempre teremos 999 professores de virtude para cada pessoa
virtuosa. Em oposição, encerro acrescentando: sempre teremos 999 pessoas
odiando para cada pessoa que pensa. Isso às vezes me dá um ódio...
